使者什么生肖？
1、【子鼠】 在中国古代传说中，有一种老鼠会成精化为人形，它们拥有人的智慧和能力并且可以变成人形来满足自己的欲望。这种小精灵被称为“魅”。 《礼记·祭法》中有载：“凡祭祀之礼，实酒于盎，进内黍稷，笾豆实；设祝，行礼如仪。初献，告具。”郑玄注解说：“此礼，天子、诸侯宗庙之礼也。”这说明在周代已有将谷物、水果等放在器皿中用来祭祀的仪式了。而到了秦始皇统一中国后，建立了郡县制和专制主义中央集权，使得国力强盛，经济繁荣，人民生活水平提高。秦代的礼仪制度也有了很大的发展，祭品也比以前丰富多了。到汉代时又进一步发展和完善了起来。 汉朝建立后，继承了秦朝的祭祀制度，并建立了太庙以供祭祀之用。汉武帝时期，由于国力的强大，祭品极为丰富，而且祭祀的仪式也非常隆重。《汉书·郊祀志下》载：“至武帝之时，海内殷富，郡国诸神，多有所祀。”“乃立高园祠官，以祀天地四望，祀五帝群神。及武帝崩，而诸侯王咸诣高园祠。”说明当时已经设立了专门从事祭祀的工作人员，并且制定了非常复杂的礼仪制度。
汉朝除了祭祀天地自然之外，还盛行祭祀祖先的风气。《西京杂记》卷三载：“汉世祭祀，皆用酒脯粢粮、菜蔬、鼎俎，各有其仪。至灵帝时，始有五牲作羹。”说明至少在东汉期间，祭祀的礼仪已经非常完善了。
2、【丑牛】 牛在我国古代图腾系统中地位很高，它是我国民间普遍信仰的“五行之神”之一。东汉.应劭著《风俗通义》中记载：“俗云，五月午日，羊属阴，今日辰时，为天阳。阳极，故此日杀牛羊，具醴酒，祭太山，所以除病灾，致丰稔（rěn）也。” 东汉时期的史学家班固在《白虎通德论》中也阐述了同样的道理：“午者，阴阳交媾之所，故谓之马。马八尺以上为龙，故曰天马。五色为贵，故为祭祀。其日吉。何谓也？夫天，高而无上不极，故能覆育万物者也；地，厚而无垠（yín）不载，故能载物载食者也；人，宽而有容，居中和位，故能为万物之灵者也。”
《礼记·祭统》云：“宰鸡为黍，用供祭祀。”宋.董颖编《正字经》卷二十：“黍，黍稷也；黏者为籺，不黏者为黍。”元.耶律楚材《尚食令》：“凡祭祀，造饭二色，一糯，一黍。”这里所说的黍都是指黄色的小米。
3、【寅虎】 关于老虎作为神兽的记载最早见于春秋吴国的《国语·越语》中：“句践即位三年，若敖氏之魑魅罔两，而杀之。”韦昭注云：“木石之怪曰魑魅，水兽之怪曰罔两。”这应该就是“魑魅魍魉”的来历。
战国策·燕策二》中有：“吾恐项羽之仁而不智，贪而不骄，怒而不恐惧，见恶如仇，见善如不及，疾苦百姓，如疾恶寇仇。”这里的项羽用的就是虎而不是狮，足见虎在古代是非常受欢迎的一种动物。 古书上说，雄虎身上有黄黑相间的条纹，雌虎身上则到处都是白色斑点。成年虎的身体非常强壮，雄虎体重可达75千克，雌虎也可以达到68千克。它们有着锋利的爪子和长长的牙齿，善于爬树、游泳和捕猎。
4、【卯兔】 《礼记·檀弓下》曰：“君羔裘而出。”孔颖达疏：“君衣裳宜羔裘者，取其柔软且美，不羞烦琐。”早在先秦时期，人们就已经知道兔子是一种毛质很好的动物。 另外，古人用兔来比喻皎洁的月亮。屈原《离骚》里有“望舒倾月兮，云无由载。”王逸注道：“月御曰望舒，白虹为之驭。”李贺《梦天》里也有“遥闻击柝（tuò）声，疑是有人寻。蜡屐（jī）敢近月，披发不敢收。” 李白《静夜思》中有言：“床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡。”苏轼《卜算子·黄州定惠院寓居作》词中有：“缺月挂疏桐，漏断人初静。谁见幽人独往来，飘渺孤鸿影。惊起却回头，有恨无人省。拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷。”其中“缺月挂疏桐”的“缺月”就是指弯弯的月亮，而“孤鸿影”中的“孤”也是指月亮孤独、孤单的意思。可见兔与月亮之间有着密不可分的联系。
5、【辰龙】 对于龙的记载，最全面的是东汉.许慎所著的《说文解字》。书中记载：“龙，鳞虫之长，能幽能明，能细能巨，能短能长。春分登天，秋分潜渊，雨雪是食，涣漠播云。” 段玉裁注云：“龙，神物也。状似蛇，能飞，能游，能蛰，能变化，能大能小，能短能长。春分登天。秋分潜渊。雨雪是食。涣，或作‘’，皆非是。传者误焉。龙所以能变化、大小、短长之类，今古文字同音假借，或为‘’‘’之类，皆不可识。” 龙是一种具有很多神奇功能的神异动物，它既能飞到天上也能潜入水中，还能变化、大小、长短……正因为如此，龙一直受到人们的崇拜。
6、【巳蛇】 东汉时期，人们已经开始意识到蛇是一种具有很高观赏价值的动物。王充在其著作《论衡·商虫》中就称：“蛇，美人首，少眉，大尾，美腹，色青。”晋.葛洪著《抱朴子·嘉遁》中也提到：“蛇者，美项而长身，青色而艳文。”
不仅如此，一些蛇还被赋予了爱情的含义。唐朝.卢照邻《长安古意》诗：“龙衔宝盖承朝日，凤吐流苏带晚霞。万里车书同陌，九年狐兔惊心。”其中的“龙”和“凤”就代表了美好的爱情。 宋朝.张耒《闰九月七日风雨不止》：“蜗角虚名，蝇